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玄学一词出自《老子》一书中的一句话：“玄之又玄，众妙之门。”玄学就是指对《老子》，《庄子》，《周易》这三部书的研究和解释。它是儒家学说和道家学说的结合，所讨论的是一些远离实际的抽象的问题，如有，无；才，性；本，末；言，意等。

玄学的产生有其思想渊源。汉末，儒家经学不是烦琐荒诞，便是流于谶纬迷信，不能再作为统治的思想武器。于是一些思想家突破儒家的限制，杂采各家，特别是推崇道家，创立了一套新的思想体系，即玄学。玄学的产生也有社会的原因。魏晋时期，因为封建统治者内部互相残杀，一些士大夫和门阀贵族朝不保夕。他们力图寻找一种精神寄托和应付事变的理论，崇尚玄虚的老庄学说正好适合他们的需要。于是，他们就转向讨论一些玄而又玄的问题。

玄学通过精致的哲学理论形式来传播。他们讨论的中心在于建立一个以无为本的唯心主义体系。如魏晋玄学最早的代表人物何晏和王弼，都认为“天地皆以无为本”，被称为“贵无派”。在政治思想上，王弼又提出“名教”出于“自然”的观点。名教是指封建社会的政治制度，伦理道德；自然指玄学中所讲的“道”，即天道和人类本性。而“竹林七贤”中的嵇康，阮籍认为自然和名教是对立的，主张“越名教而任自然”。西晋玄学的代表人物向秀和郭象则认为，现存的“名教”是“自然”的最好表现，为统治秩序辩护。虽然各人说法不一，但都在证明“贵自然”，即让生活态度符合自然原则，也就是符合人性，统治者也要做到“自然无为”。

玄学在其认识论和思想方法上，主张“得意忘象”和“得象忘言”。王弼根据庄子“得鱼忘筌”的说法，提出“言者所以明象，得意忘象；象者所以存意，得意忘象”（《周易略例.明象》），意思是说言语是为了明象的，如果已经明确了象的意义，就可以把言语忘掉。象是用来保存意的，如果已经得到了意，可以把象忘掉。好比过河，桥梁是过河的工具，过了河，桥可以拆除。玄学的这一求简得意的方法与汉儒的烦琐学风是截然不同的，因此，玄学在当时能很快地在社会上流行开来。

玄学对当时的思想解放做出了贡献，它为一部分士大夫蔑视礼法和个性自由创造了条件，但另一方面，玄风所及也有其坏的影响，它又为一些士大夫不关心社会，逍遥空虚，生活腐化，道德堕落提供了挡箭牌。玄学家们崇尚清谈，其内容都是一些脱离现实的空洞议论。清谈发展到东晋，完全成为口头虚语，纸上空文。执政的达官贵人终日口谈玄理，不屑管理政务，是导致东晋灭亡的一个原因，也就是所谓的“清谈误国”。《世说新语》就是专门记录魏晋清谈的一部书。

玄学虽尤以东晋社会为盛，但随着东晋王朝的灭亡以及佛教在南朝的兴盛，玄学逐渐退出了历史舞台。

玄学属于哪家思想？请简要解释一下玄学。

玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。

“玄”字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。"玄"字出自老子《道德经》"玄之又玄，众玄之门"，言道幽深微妙。"玄学"之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为"三玄"，所以"玄学"之名由此而来。

玄学是一种与科学相对的理论，它回答的问题是人类已知的西方科学无法回答的问题。这类学问的指导思想，是一种东方哲学的思维方法，我们对于自然界以及西方科学的研究，应尽量以它作为指导，会有建设性的发现和成果。

玄学也是一门学问，其学术性不能用现当代科学的尺度衡量。

玄学和科学在问题研究的方法上的存在本质区别，玄学是用纯解释的思路作研究的，科学是用求证的思维作研究的。因为玄学的纯解释性思维特点，使玄学在研究上存在很大的随意性，其结果可能千奇百怪，至于真正接近真理的结果就很少，但这并不影响玄学作为一门学问的存在性。

玄学， 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于[魏晋南北朝|魏晋]]。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。

“玄”字出自老子《道德经》第一章，末句形容道是“玄之又玄，众妙之门”，言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦[原创研究？]，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。

魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。

何晏、王弼提出“名教出于道家”说，治理社会要以道家的自然无为为本，以儒家的名教为末。

阮籍、嵇康为竹林七贤之首领，其学有“竹林玄学”之称。他们主张“越名教而任自然”，强烈反对儒家的名教，驳斥何、王二人之“贵无论”。

向秀、郭象、裴頠等则认为万物皆是自然而生，主张“名教即自然”，则名教亦是万物之一。

玄学主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此有"清谈误国"的说法。

唐代有道教学派重玄派，“重玄”亦语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物，魏晋时孙登以“重玄为宗”解释《道德经》，奠定了这一学派发展的基石。

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